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a De Nietzsche a Freud
A) Primer movimiento: (Andante) La ley
Plantearemos la cuestión desde el Poder y lo que hace a la institución de la política, vale decir a la relación entre lo que llamamos poder y las Formas Jurídicas.
Llamamos : Formas jurídicas al modo en que el poder se articula con la verdad configurando la tríada Poder - Ley - verdad . Esta verdad entendámoslo bien lo es en el sentido jurídico es decir en el sentido en que etimológicamente jurídico remite a decir del derecho en un decir que lo convoca al campo del conocimiento.
En Nietzche se hace un análisis del nacimiento de un cierto tipo de saber sin admitir jamás la preexistencia de un sujeto del conocimiento . En un artículo fechado en 1873 y aparecido póstumamente dice Nietzsche: "En algún punto perdido del Universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aquél el instante mas mentiroso y arrogante de la historia universal".
Esta consideración de Nietzche de hacer del conocimiento una invención humana era tomada cuanto menos como una insolencia dado que su enunciación en 1873 estaba en plena eclosión el neokantismo. La palabra que emplea es invención (en alemán - Erfindung- ) . Cuando usa el término invención lo opone a origen vale decir que cuando dice "Erfindung" es para no decir "Ursprung".
Cuando Lacan en Los Escritos y más exactamente en La Subversión del Sujeto plantea la diferencia entre la pulsión y los instintos dice de estos últimos que: los instintos son aquellos modos del conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfagan sus necesidades. Nietzsche plantea que el conocimiento es el efecto de los instintos y que es el efecto de la oposición y choque de los mismos, como una centella que surge del choque de dos espadas pero que no esta hecha del mismo hierro de estas.
¿Como entonces este ser inventor del conocimiento queda enredado en la infinita trama del mismo, que configura un universo de lenguaje?
En la obra de Lacan antes citada ( La Subversión del Sujeto) Se plantea el paso del Ser ahí (Ursprung ) al sujeto Político ("Erfindung").
El hombre se rige por leyes naturales y políticas. Leyes naturales son aquellas que no responden a convención alguna y que se mantienen por su constancia, V. G.: Las piedras caen; El fuego quema; El agua moja; ...etc. Las leyes políticas son las determinadas por el acuerdo entre los hombres, transgredibles y establecidas para determinar las condiciones de la vida en común de las cuales es un egregio ejemplo el decálogo mosaico. Por ejemplo: No robar es obviamente una ley política pues nada dice la naturaleza de la propiedad privada sin la cual no habría robo.
Los griegos designaban como Políticos o Ciudadanos, a aquellos que se regían por las leyes establecidas y gozaban de sus derechos.
La condición fundamental para que haya ley es que sea transgredible, de lo contrario no resulta posible el surgimiento de la ley. El derecho es una concepción positiva y toma su límite en el alcance de la sanción que establece la prohibición propia de la ley.
Lacan explica, en Kant avec Sade , la oposición entre un obsesivo y un perverso. El obsesivo establece relaciones con leyes negativas: No hacer, no decir, etc. Los imperativos categóricos limitan la acción del hombre. En cambio Sade dice: Yo puedo hacer con tu cuerpo lo que desee para mi placer. Pero las leyes negativas pueden elevarse al rasgo universal, puede prohibirse a todos los hombres determinadas cosas, en cambio las positivas no. Porque si la ley de Sade se extiende, el otro también puede hacer con otros cuerpos lo que su goce demande.
La subversión del sujeto radica precisamente en el paso del sujeto infantil al sujeto político al constituirse como sujeto del lenguaje y por ende sexuado y mortal. Tal el destino al que queda sujeto el hombre por efecto de la prematuración específica y genérica del nacimiento en la especie. Esta prematuración, por la indefensión natural y necesidad del semejante en la dependencia de la lactancia, le otorga al Otro una oscura autoridad, asegurando de tal suerte su suelo a una psicología de la dependencia. Así es como considera Freud que la autoridad de los padres instaura la conciencia moral, paisaje categorial (serie de pautas o categorías impuestas a un grupo de personas), conciencia urbana o política.
Si uno toma una visión general de la obra de Lacan (aunque también resulta válido tomar cada distrito particular de ese discurso) podemos entender que toda la historia del hombre está regida por una predestinación en cierto efecto de fase. Algo quedaría predeterminado para el sujeto, algo fatal en la historia humana, independiente de todo aquello que pueda ser elaborado desde el pensamiento y sometiéndolo a ello, adjudicándolo a la prematuración específica y genérica de la especie. Esto lo han tomado con igual sentido los etólogos , y gran parte de la concepción sociológica se basa en el concepto de que el prematuro humano prosigue su maduración en el útero social. Aquí sólo comienza el drama del hombre, pues a partir de su relación con la etapa imaginaria puede comenzar a sostenerse en el plano de las identi-ficaciones. La dialéctica hegeliana y la constitución del sujeto como político, función del significante, hacen que no sea constituyente del saber, sino que sea constituido por él: que no esté interesado en las cosas del mundo, sino que sea interesado por ellas.
El análisis de la constitución argentina y su comparación con otras como la de los EE UU muestran una impecable armonía y constituye un interrogante central el ver surgir de la tríada antes mencionada : Poder - Ley - Verdad un trastrocamiento de los valores que surgen de su verdad y que obedecen a anexos y privilegios ( Privi-legios Por encima de la Ley) que ponen al Poder en la égida del derecho positivo.
En el año 1225 Enrique III de Inglaterra en presencia de los Barones suscribe firmando la Carta Magna y 28 años después en 1253 a instancias de los Obispos se somete también a Ella. El pueblo de Inglaterra proclama que el Soberano debe también someterse a la Ley.
En la Historia de la Filosofía de Hegel se nos dice que el legislador Solón uno de los siete sabios de Grecia en forma gnómica plantea que la ley es como las telas de araña que es rota por los insectos grandes y atrapa a los pequeños. El saber popular lo hace suyo y en una estrofa del Martín Fierro José Hernández le hace responder al Moreno ante la pregunta de Fierro: ¿Que es la Ley?
Tela de araña es la Ley
En mi ignorancia lo explico
No la tema el hombre rico
Nunca la tema el que mande
Pues la ruempe el bicho grande
Y sólo enrieda a los chicos
B) Segundo movimiento: (Alegro) El Poder
Se puede caer en la ilusión de que es la Ley la causa del sometimiento del ciudadano pero dando un paso más en la Historia nos encontramos que el tema reaparece en el genial descendiente de Solón, su sobrino Platón.
Platón en La república en la discusión entre Sócrates y Trasimaco ante la propuesta de Este último de que la Ley favorece al más fuerte e injusto que es el que ejerce el poder. Sócrates le convence de que la Ley sirve al bien común cuando es manejada por el hombre sabio y justo. Y este aspecto es también contemplado en la siguiente estrofa del Martín Fierro:
La Ley es como la lluvia
Nunca puede ser Pareja
El que la aguanta se queja
Pero el asunto es sencillo
La Ley es como el cuchillo
No ofiende al que lo maneja
Se desliza ahora nuestro interés a la cuestión del Poder.
Más allá de las consideraciones acerca de ese Poder cuya absurda fuerza y vacía irrupción casi al promediar el siglo XX y con los años siguientes dieron en el hundimiento del Nazismo y el retroceso del Estalinismo. Sin obviar las gigantescas diferencias que dieran lugar a estos hechos históricos encontramos no obstante cierto punto común entre la concepción jurídica liberal del poder político y la concepción marxista.
Este punto es lo que según Michel Foucault podría ser llamado economicismo en la teoría del poder. Esto implica que el Poder es considerado como un bien que se posee y que puede enajenarse o transferirse, de una manera total o parcial mediante un acto jurídico o un acto fundador de derecho. En el marxismo se encuentra algo que podría además llamarse funcionalidad económica del Poder y que consistiría en mantener relaciones de producción y prorrogar una dominación de clase que la apropiación de las fuerzas productivas hicieran posible o como señala Althusser reproducir las condiciones en que tales modos de producción son posibles.
¿Que es lo que el Poder ejerce en tales casos o más bien que es lo que ejerce el poder?
El Poder es lo que reprime, o lo que es lo mismo: "El mecanismo fundamental y esencial del Poder es la represión".
A') Tercer movimiento ( Andante ) El Poder y La Verdad
Tendríamos en segundo lugar, teniendo en cuenta el planteo de Hegel que da al poder su sustento jurídico la frase que postula: "El pacto es siempre previo a la violencia. Pues es preciso que el vencido no muera para ser esclavo" y que unida a la fórmula de Carl Von Clausewitz "La guerra no es más que la continuación de la política por otros medios" conduce a la propuesta de Foucault : "La Política es la continuación de la guerra por otros medios".
Esta forma de alternancia entre guerra y política y el pacto como nexo hace a la subsistencia del poder y su sustancia en los medios de represión.
En ánimo de establecer una genealogía del poder en América en las formas de las "Democracias Americanas" como lo afirmara el Dr. Guillermo Maci en su disertación en la Universidad de Belgrano el día 6 de junio de 2002 . Las vías de la constitución de los países americanos no ha dependido de las formas jurídicas de sus cartas magnas cuanto de las vías que presidieran sus pactos de poder : La Conquista y la Colonización.
Siendo en lo concerniente a la República Argentina heredera de la conquista lo que presenta su Poder son los rasgos de un Virreinato sin Rey pero con vasallos.
Concluyendo:
El Poder reprime, reprime la naturaleza, los instintos, los individuos, una clase, etc. El poder en fin, reprime ciertos saberes de las gentes, instituyendo un saber del poder que hace del derecho su verdad. Entendiendo por saberes de las gentes aquellos conocimientos descalificados o no calificados siempre sometidos por el saber oficial: El saber del loco, del enfermo, del enfermero, del médico o sanador (siempre paralelo y marginal con respecto al saber médico oficial), el saber del artesano, el saber del delincuente, etc. y que no es un saber común sino por el contrario un saber particular, local y que por ello, sólo debe su fuerza a la oposición de todos aquellos saberes que le rodean.)
Recordemos la decepción freudiana cuando en los escritos sociales nos dice : "La intemperancia religiosa ha pasado al dogma socialista desde donde se anatematiza a quienes no piensen del mismo modo. No extraño ver que ocurra lo mismo con el conocimiento científico..."
Teniendo en cuenta que la verdad al campo de la política, como en la praxis freudiana, reprimida retorna, la claudicación del Estado como la convulsión de los pueblos son debidas a la insurrección de los saberes reprimidos.
C) Cuarto movimiento: (Andante con moto) Coda
No pretendemos dar, con este breve análisis solución alguna al problema sino atentos a que las sociedades sólo pueden resolver aquellos problemas que son capaces de plantearse, acudir a aquella demanda de la gesta de mayo que proclamara entonces y que hoy repite:
"El pueblo quiere saber de que se trata".
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