Graciela Carballo - Un ensayo sobre el mal y la verdad

UN ENSAYO SOBRE EL MAL Y LA VERDAD

Voy a intentar hacer una relación entre el Mal y la Verdad.
Para esto será necesario definir de alguna manera cada uno de los términos.
Tomé de Arthur Machen, escritor Galés, nacido en 1863, una serie de consideraciones acerca del Mal y del Pecado, que despliega en su libro " The white people".
No he leído el texto en toda su extensión y en las enunciaciones tomadas creo encontrar algunas contradicciones que luego detallaré.
Sin embargo, me valdré de una parte de su texto, para delinear un posible enfoque sobre la naturaleza del Mal.
La razón por la cual aposté a este autor como parte referente es porque Machen, fue presidente de una logia secreta llamada: " The Hermetic Order of the Golden Dawn", retoño mágico del rosacrucismo, liderado por Liddell Mathers y W. Yeats cuya esencia según Juan Bajarlía, estaría revelada en el diálogo que el personaje de Ambrosio mantiene con un tal Cotgrave en el mencionado cuento "The withe people".
A dicha Logia, descendiente de la Rosacruz Inglesa, habían pertenecido otros autores de la talla de Yeats, Stoker y otros, y el origen de la misma sería el resultado de un despliegue de miles de años cuya base, en el 232 a. C. plantea una enorme distancia no solo cronológica sino también conceptual.
Para comenzar por las fuentes y sin aseverar que éstas, sean las únicas ni las verdaderas hablaré de quien podría colocarse como precursor.
Me refiero a Asoka, el gran emperador de la India que en el siglo III a. C., dominaba la Malasia, el Ceilán y la Indonesia. Perteneciente a la dinastía Maurga, accedió al trono en el año 272 a. C.
El mismo extendió sus dominios hacia el oeste y el sur destruyendo el reino de Kalinga y tras la muerte de 100.000 hombres.
Corroido por las sangrientas condiciones que lo llevaron a la victoria, decide constituir una sociedad, en la que se propone encerrar para siempre, todo exceso de la inteligencia, que pudiera ser usado, para perjudicar al ser humano.
El Saber acerca de determinadas cuestiones quedaría recluido entre los que a la misma pertenecían y sería inaccesible a los llamados profanos, debido al peligro que de ello pudiera derivar.
Asoka, quien castigó a aquellos que emplearan la sabiduría en la destrucción del mundo, creó la sociedad de "-Los nueve desconocidos-", encargada de vigilar los secretos de la "Ciencia" .
Sus integrantes guardaron el más absoluto silencio, y los grandes de esta tierra que lo conocieron, no quisieron revelar la fuente de su propio poderío.
La esencia de la misma se habría ido modificando con los siglos y en aproximadamente 1300 d. C., Dante Alighieri, quien tomó contacto con los "Nueve desconocidos" , escribe "La divina comedia", luego de una visión, en la que desciende a los infiernos, recorre sus nueve círculos, asciende al purgatorio y de ahí a los nueve cielos Ptolomeicos y al Empíreo.
En este momento de la historia lo que antaño figurara como peligro: -Asoka y los cuidadores del Saber-, se anuncia como causa del acto creador.
Vemos hasta aquí dos tiempos. En el primero el mal ligado al peligro social y al crimen. En el segundo el Mal como generador de la creación.
Según Bajarlía es esta segunda lectura, la instigadora de la secreta Logia londinense, "Golden Dawn", a la que pertenecieron los citados autores del siglo XIX.
Bram Stoker, autor de Drácula, cuya pertenencia a la Logia es aún discutida, hizo uso de ciertos símbolos de la iconografía hermética, y de los principios del hermetismo, que denuncian, si no su participación, un profundo conocimiento acerca de las cuestiones que la misma atesoraba.
Lo que sigue es un pequeño resumen de lo que encontré escrito acerca del hermetismo, en un libro llamado "El Kybalión" de la Ed. Kier.
-Hermetismo: actitud de una persona que no deja traslucir lo que sabe o piensa.
-Herméticos: seguidores de Hermes Trimegisto. Dice la leyenda que fue anterior a Moisés, contemporáneo e instructor de Abraham, y que murió en Egipto. Mensajero de los dioses, "El elegido de los dioses", fue fundador de la alquimia y la astrología. Se dice que toda enseñanza esotérica está basada en él y contenida en "El Kybalión".
Dicho texto, sería una suerte de interpretación de un primer original, impreso con otro tipo de letra, y a propósito velado con términos oscuros y desconcertantes. En cualquier caso, El Kybalión, transmite que los labios de la sabiduría deben permanecer cerrados, excepto para los oídos capaces de comprender.
El Kybalión, Ed. Kier.
Esta introducción intenta de alguna manera enmarcar las proposiciones que, en el libro "The white people" -traducido como Pueblo Blanco-, escrito por Machen, recibirá Cotgrave de Ambrosio, y que paso a transcribir.
"...Existen hombres que han descendido hasta el fondo de los Abismos del Mal y que en toda su vida, no han cometido lo que vosotros llamáis una mala acción...
Existe una relación entre el Pecado con mayúscula y los actos considerados como culpables... Exactamente la misma relación que existe entre el alfabeto y la Poesía Genial...
...El asesino corriente no es en ningún modo un Pecador en el verdadero sentido de la palabra... es sencillamente una bestia peligrosa de la que debemos librarnos.
...Entre los actos antisociales de un criminal y el Mal hay un abismo...
...El error, casi universal es haberse acostumbrado a ver las cosas a través de unas gafas sociales...
...Es una exageración llamar Pecado a la infracción de los reglamentos sociales.
...El simple asesino no es necesariamente un Pecador, pero el Pecador a veces es un asesino. Ejemplo: Gilles de Rais.
...El Mal en su esencia es una cosa solitaria, una pasión del alma.
Entonces - preguntó Cotgrave- ¿Qué es para usted la esencia del Pecado?
Ambrosio contestó: -Querer tomar el cielo por asalto, la voluntad de penetrar de manera prohibida en otra esfera más alta. Esto explica que sea tan raro.
Puede que sea más difícil convertirse en un Gran Pecador que en un gran santo...
Pero entonces -insistió Cotgrave- ¿Qué es el Pecado?
Ambrosio contestó: Me veo obligado a responder a su pregunta con otras preguntas: ¿Qué experimentaría si su gato o si su perro empezaran a hablarle con voz humana? ¿Y si las rosas de su jardín se pusieran a cantar? ¿Y si las piedras del camino aumentaran de volumen ante sus ojos?.
Pues bien, estos ejemplos pueden darle una vaga idea de lo que realmente es el Pecado...
Y agregó: -Permita que le diga: -nuestros sentidos superiores están tan embotados, estamos hasta tal punto saturados de materialismo, que seguramente no reconoceríamos el Verdadero Mal si nos tropezáramos con él.
Y continuó Cotgrave: ¿Es que no sentiríamos a despecho de todo, un cierto horror, ese horror del que me hablaba hace un momento al invitarme a imaginar unas rosas que rompiesen a cantar?
Ambrosio contestó: -Si fuésemos seres naturales sí. Los niños, las mujeres e incluso los animales sienten ese horror. Pero en la mayoría de nosotros, los convencionalismos, la civilización y la educación han embotado y oscurecido la conciencia.
En realidad los Jerarcas del Infierno, pasan inadvertidos a nuestro lado...
Hay un débil parecido entre todos los pecados sociales y los verdaderos pecados espirituales, pero son como la sombra y la realidad.
El verdadero Mal es un éxtasis del alma, algo que rebasa los límites del Espíritu, que escapa a la conciencia.
El Pecado es una tentativa de obtener un éxtasis y un saber que no existen y que jamás han sido dados al hombre. El que lo intenta se convierte en Demonio.
La santidad es volver a encontrar el éxtasis que conoció el hombre antes de la Caída, es un esfuerzo que se realiza por caminos que antaño eran naturales...
El santo se esfuerza por recobrar un don que ha perdido; el Pecador, persigue algo que no ha poseído jamás.
El Mal es siempre inconsciente ..."
Hasta aquí Ambrosio en diálogo con Cotgrave en "The white people".
Ahora plantearé la contradicción que encuentro porque servirá a las subsiguientes consideraciones de orden psicoanalítico.
Asegura Ambrosio: El Pecador persigue algo que no ha conocido jamás. El Pecador, reproduce la Caída.
¿Cómo sería esto posible?.¿Cómo puede reproducirse algo que no se ha conocido?
Según Ambrosio, entonces, el Pecado no sería difícil ni tampoco raro sino más bien imposible, ya que desde un pensamiento lógico no puede repetirse una Caída que nunca existió.
Cabe preguntarse por la existencia de más de un registro.
La mencionada Caída, está definida, en sentido figurativo, como la culpa del primer hombre en relación a la Falta o Pecado, al igual que la cometida por los ángeles rebeldes, y también al entregarse irregularmente una mujer a un hombre.
El relato bíblico de la caída de Adán hace corte entre una vida mítica paradisíaca y la posterior.
En cualquier caso, habría en principio una dimensión simbólico- imaginaria que intenta representar la Caída, pero que no llega a reducirla. Algo en ella se resiste al sentido.
En cuanto al personaje de Gilles de Rais, Barba Azul, me resulta insuficiente para caracterizar al Verdadero Pecador, ya que el mismo se arrepintió de sus actos antes de morir en la hoguera. Entiendo el arrepentimiento, vinculado con el crimen social, y un Pecador Verdadero, según anteriores consideraciones, no haría esto jamás, debido a que la satisfacción alcanzada no está anudada al perjuicio del semejante, sino a un sentimiento parecido al que genera lo siniestro.
Me refiero al horror que puede causar el escuchar cantar a unas rosas.
Es un horror, sin duda, que no está en relación con el crimen social y del que no habría por qué arrepentirse.
Ahora voy a referirme al escrito Freudiano: "Los que delinquen por sentimiento de culpabilidad" incluido en" Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo psicoanalítico", de 1916. Tomo XIV.
En la introducción, Freud nos dice que cuando un médico, lleva a cabo el tratamiento psicoanalítico de un neurótico, su interés recae en averiguar el significado de sus síntomas, las mociones pulsionales que se esconden tras ellos, y que por su intermedio se satisfacen, y del secreto camino que ha llevado de aquellos deseos pulsionales a estos síntomas.
Una vez en su trabajo acerca de los que delinquen por sentimiento de culpabilidad, Freud refiere haber recibido en su práctica, testimonios de pacientes por demás decentes que relataban, haber cometido en su adolescencia, acciones prohibidas del orden del robo, el fraude, y aún incendios deliberados.
Más tarde tuvo acceso a la misma cuestión, pero ahora por parte de pacientes que se hallaban bajo su tratamiento y que hacía tiempo habían dejado su juventud.
Tales fechorías se consumaban sobre todo porque eran prohibidas y porque a su ejecución iba unida un cierto alivio para el malhechor.
Este sufría de una acuciante conciencia de culpa de origen desconocido y después de cometer una falta, la presión se aliviaba. Por lo menos, la conciencia de culpa era ocupada de algún modo.
Dice Freud: "... Por paradójico que pueda sonar, debo sostener que aquí la conciencia de culpa preexistía a la falta... que la falta provenía de la conciencia de culpa.
Pero el trabajo científico no se termina al establecer un hecho curioso. Es preciso responder a otras dos preguntas.
1- ¿De donde proviene este oscuro sentimiento de culpa anterior a la fechoría?.
2- ¿Acaso es posible que una causación de esta índole tenga una participación importante en la comisión de delitos?.
El examen de la primera pregunta promete darnos información sobre la fuente del sentimiento humano de culpabilidad en general.
Este oscuro sentimiento brota del Complejo de Edipo. Es una reacción frente a los más grandes propósitos delictivos, el de matar al padre y tener comercio sexual con la madre. Cualquier otro delito cometido era un alivio para los martirizados.
Parricidio e incesto son los dos grandes delitos de los hombres, los únicos que en las sociedades primitivas son perseguidos y abominados como tales.
La conciencia moral deriva del complejo de Edipo.
Responder a la segunda pregunta sobrepasa el trabajo psicoanalítico.
Ciertos niños se vuelven díscolos para obtener castigo y luego de ello quedan calmos y satisfechos. Un sentimiento previo les ordena buscar el castigo.
Entre los delincuentes adultos hay que excluir a todos aquellos que delinquen sin sentimiento de culpa y a los que lo hacen creyendo justificados sus actos en su lucha contra la sociedad.
Un amigo me ha hecho notar después que "-El delincuente por sentimiento de culpabilidad-", era conocido también por Nietzsche.
Para lo que sigue voy a transcribir las dos traducciones.
1- Luis Lopez Ballesteros: -La preexistencia del sentimiento de culpabilidad y el empleo del hecho para la racionalización del mismo se nos aparecen en las palabras de Zaratustra, "el pálido delincuente".
A investigaciones futuras corresponde fijar cuántos de los delincuentes deben contarse entre los "palidos".
2-José L. Etcheverry: _La preexistencia del sentimiento de culpa y el recurso a la falta para su racionalización son patentes en los aforismos de Zaratustra "Sobre el pálido delincuente". Dejemos a la investigación futura el decidir cuántos delincuentes han de contarse entre estos "pálidos"...". Hasta aquí Freud.
En el Sem. VII, La ética del psicoanálisis, Lacan dice: "-Nadamos en problemas morales. Abordamos la falta en su punto máximo bajo el aspecto mórbido. Es imposible disociar este aspecto del universo de la falta como tal, y toda reflexión moral de nuestra época está marcada por el sello del vínculo entre la falta y la morbidez."
Me valdré de todas estas hipótesis de los enigmas y supuestas contradicciones lógicas para partir de una especie de trama que permita jugar con una noción de verdad.
En griego, Alétheia, verdad, está compuesta del prefijo privativo: a, y la variación del tipo léthe: velo.
Alétheia, significa "de.velación", "des. ocultamiento".
Hay pregunta formulada por Leandro Pinkler, en su escrito: "Los velos de la verdad", que me parece central para el desarrollo que estoy intentando, por eso voy a transcribirla:
¿Conlleva siempre la verdad el dolor de lo trágico?
En el caso de Edipo, el intento de saber sobre la verdad, lo ubica en el lugar de un ser capaz de cometer nada menos que incesto y parricidio.
Otra interpretación de la tragedia de Sófocles daría cuenta de una fuerza, que algunos llamarán destino, que lo conduce y gobierna más allá de su voluntad, a realizar el acto del que trata de huir.
Todo su movimiento aparece dirigido por la Wiederholungzwang: compulsión a la repetición. ¿De qué? Nada menos que de la pulsión de muerte, entendida por Lacan como la única pulsión.
Lo que responde a la ley de la Wiederholungzwang es el significante de la falta en el Otro: S(A). Se trata a mi entender de una inevitable tendencia al corte, de una tendencia a hacer fallar el Saber del Otro, de la necesaria tendencia a hacer desconsistir al Otro, y que hace posible el goce del sujeto. Ese goce, que tiene por condición la falla del Otro, la barradura del Otro por lo insabido, conlleva un duelo.
El duelo del Otro imaginario es condición de goce.
Entiendo por Wiederholungzwang a la tendencia a repetir esa fisura, esa falla. Si hay que entender que lo que se repite como repetición significante, se repite como real, solo se lo puede entender como repetición de significante que realice corte en el saber, vale decir como significante no-semántico.
Dentro del campo del principio del placer, la falta no falta, es la ilusión del todo, de la completud.
Más allá del principio del placer, se realiza lo imposible, se repite la caída, entendida como Mal en un intento de dar representabilidad a lo imposible de ser capturado por el Saber.
Es Freud quien en 1920 reconsidera su hipótesis acerca del Principio del Placer como gobernante del curso de los procesos anímicos.

Cuestiones como lo que él entiende como destino, lo llevan a pensar que existe una Wiederholungzwang que va más allá del Principio del Placer.
Adán y Eva habían recibido la prohibición de comer del árbol del Saber y es el saber del Bien y del Mal lo que termina culpabilizando al hombre.
La falta originaria es interpretada por el saber y anudada en su acepción de falta como Mal. La culpa es una consecuencia necesaria.
El Pecado entonces puede ser entendido como la ocupación de algún arcano por la soberbia del Saber.
La pregunta que ahora precipita es acerca de la Posibilidad de tal crimen, el Primordial, según se suele decir; y del valor que este significado del sujeto tiene para él mismo desde una visión psicoanalítica.
¿Cuál es la importancia de este mito para el neurótico y a partir de qué lectura puede pasar a ser ya no su destino o su determinismo sino su posible libertad?.
Como para esbozar la respuesta diré algunas frases que de alguna manera nos llegan desde Lacan, y que pueden servir para zanjar la complejidad.
A partir de la formulación del Otro como construcción neurótica, Lacan afirma su inexistencia, como también la necesidad del sujeto de sostenerlo imaginariamente para justificar la inhibición ante su acto.
Pero por sobre todo, la imposibilidad lógica del parricidio, y del incesto. El parricidio es la muerte del Otro con mayúscula, en quien el neurótico, no se permite dejar de creer, con una profunda religiosidad, llamada laica. Podría asegurarse que al Otro no se lo puede matar porque no existe sino para el registro simbólico-imaginario.
Este pequeño desarrollo permite cuestionar la culpa del sujeto ante el parricidio y el riesgo que el asesinato imaginario del Otro le haría correr.
Es también Lacan quien nos presenta la importancia de la cuestión del no- todo.
No- todo que hace vacilar otra consistencia imaginaria. Unidad, que nos llega desde la dimensión, llamada por algunos célula imaginaria : Madre- Feto.
Si la primaria prohibición del incesto con la que creo todos coincidiríamos, es: "-No reintegrarás tu producto-". La pregunta que sigue es: ¿Es necesaria tal prohibición? O: ¿Es posible tal realización?
En "La Tercera", dice Lacan: "No hay ninguna esperanza de alcanzar lo Real por la representación".
Desde aquí entiendo el dolor de lo trágico como una significación al duelo de lo imposible de ser conocido por el Saber.
Ese Real, eso impronunciable, es una Verdad que de no ser aceptada quedará ligada a la Tragedia y al Mal.
Es para ilustrar esta interpretación que quise tomar el personaje de Drácula creado por Bram Stoker.
Hace cien años, un autor irlandés, Bram Stoker, que transcurrió su vida en Londres y perteneció a la Logia Secreta del Golden Dawn, escribió la apasionante historia de un monstruo que sin escrúpulos ni remordimientos mataba para vivir.
El personaje era un vampiro encarnado en un Conde de Transilvania.
Pese a que inicialmente su obra fue considerada subliteratura masiva, - ni el autor ni la novela figuran en la historia de las letras de ese país -, el andar del siglo la elevó a la categoría de Clásico.
Las distintas recreaciones le dieron a la dimensión amorosa un espacio cada vez más importante. Así, el sentimiento de reivindicación que provoca la muerte de Drácula al espectador de la novela victoriana, es trocado por el llanto de más de una mujer en la versión de Coppola, quien consigue éste efecto, al dar valor de causa, a la historia de amor y muerte que precede la Maldad del Conde.
Stoker, quien murió en Londres, a los 65 años, pobre y olvidado, nos impacta de entrada, al presentar a Drácula en su propia guarida en Los Cárpatos de la Europa Central, que liga al misterio y al espanto, para luego insertarlo en el suntuoso y aburrido escenario victoriano.
Seguramente más de una causa lo llevó a la construcción del personaje que pese a todo no alcanza la eternidad en la obra.
En 1890, Stoker se encuentra con un historiador húngaro quien lo entera de la existencia de Vlad Tepes, " El empalador ", dos veces Rey de Valaquia actual Rumania, nacido en 1431 y muerto en guerra en su lucha contra los turcos, quien fue famoso por su sadismo. El verdadero Drácula.
La novela aparece en 1897, 7 años después-, muy silenciada y olvidada por la crítica.
Stoker, logra un estilo singular al entremezclar habilmente, recortes de diarios íntimos, cartas, telegramas e informes médicos que pertenecen a los distintos personajes.
Drácula, que jamás habla por sí mismo, es relatado como un hombre alto, delgado, de palidez extrema, labios rojos brillantes y aunque cambiante, todo su aspecto en general duro y cruel.
Cual es la Maldad que fascina al sujeto y que repetirá con el modelo de la Wiedrholungzwang, llegando, a través del Eros de la Unión, que cautiva con alguna de sus máscaras, hasta lo irresistible y para algunos horroroso y siniestro de la tendencia a Tánatos, Pulsión de Muerte y verdadero motor de la vida.
¿Porqué siempre Drácula al mismo tiempo tan cruel, sensual, voluptuoso e irresistible?
La inmortalidad de la obra puede seguramente ubicarse en varios atractivos del personaje y su entorno.
Transilvania significa: "País más allá del bosque". Y Drácula, Nosferatu, quien finalmente muere, nos captura más allá de su glorioso pasado bélico, la dimensión trágica de su figura entre el poder de lo demoníaco y el padecimiento por la vida eterna, más allá del bien y del mal y de cualquier otra vestimenta que las épocas puedan brindar a un vacío tan enigmático como seductor.
Para quienes no hayan leído el texto, es que me he dedicado a dar algunos detalles de la obra original, que espero haber transcripto fielmente y sin los cuales el desarrollo que sigue, puede ser un tanto incomprensible.
Voy a tomar tres personajes : Jonathan, Lucy y Mina.
En cuanto a las relaciones entre los tres recordaré que Jonathan Harker y Mina Murray están comprometidos. Lucy Westenra acaba de entablar relaciones con Arthur, un joven de la nobleza. Lucy y Mina son amigas desde la infancia.
La historia comienza un 3 de mayo de 1897 con el diario del abogado Jonathan Harker, empleado en una inmobiliaria Londinense que viaja a Transilvania para encontrarse con el Conde que acaba de comprar una propiedad en Inglaterra.
Una vez que Jonathan se instala en la vivienda del Conde, éste le aconseja no dormir fuera de sus habitaciones y agrega : "...El castillo es viejo y tiene memorias..." Hay muchas pesadillas para aquellos que no duermen sabiamente... "
Esta extraña advertencia termina por tentar a Jonathan a la desobediencia y una noche imbuido por el espíritu de la curiosidad, sale de su cuarto a caminar. Lo que sobreviene es el encuentro con la misma, la pesadilla, "yegua de la noche", única explicación que el joven abogado puede darse luego de haber sido seducido por tres mujeres vampiro. Me parece importante tener en cuenta aquí la lectura que de la pesadilla harán Borges y Freud.
Al respecto, sabemos por diversas fuentes, algunas acepciones de Sucubos e Incubos.
INCUBO: Demonio con figura de hombre que mantiene comercio sexual con una mujer. Med. : Pesadilla.
SUCUBO.: deriv. De cubare: yacer, demonio femenino que cohabita con los hombres.
CUMB.- CUB.-;del Latín derivada de cubare: Acostarse.
SUCUBO: Acostarse debajo .
INCUBO: Acostarse, el hombre demoníaco sobre la mujer.

Luego del encuentro con las tres vampiresas, Jonnathan relatará en su diario : "...Una de ellas, me pareció tan familiar, como si la hubiera visto en alguna pesadilla. Yo las miraba inmóvil y con los párpados entornados, presa de una angustia, deleitosamente expectante. Sentí en mi corazón un deseo llameante de que me besaran con esos labios rojos. Sentí su aliento caliente sobre mi cuello, los labios sobre la piel de mi garganta... los dientes tocándome, simplemente... Cerré los ojos en un lánguido éxtasis y esperé con el corazón latiéndome fuerte..."
Horrorizado de sí mismo, reconoce que está preso en el Castillo del Conde que por su parte se ha marchado a Inglaterra vestido con su ropa.
Quien había sido hasta entonces un joven de relamido sentido común escribe las últimas palabras en su diario : - un adiós a Mina - al tiempo que se arroja por la ventana de una torre esperando que el abismo le devuelva la dignidad perdida.
Es encontrado por unas monjas e internado en un convento con diagnóstico de fiebres cerebrales.
Entretanto Mina Murray, que desconoce los curiosos avatares de su amado, viaja a Whitby para visitar a Lucy Westerna que vive con su madre en una rica mansión.
La Sra. Westerna, gravemente enferma del corazón, teme que su hija Lucy, que padece de sonambulismo desde pequeña, caiga de un precipicio en uno de esos episodios, en un grito desesperado.
Lucy, dulce, coqueta, inútil, rica heredera... no teme. Está feliz por haber recibido en el mismo día la declaración de amor de tres hombres.
El Dr. Seward : Psiquiatra, Quinci Morris : un aventurero de Texas y el noble Arthur Holmwood.
Luego de decidirse por el último, no repara en cuestionar la monogamia y en afirmar que hubiera preferido aceptarlos a todos con tal de no verlos sufrir, y que lo habría hecho de no ser por la moral sexual cultural.
Una voz advirtió a los dos jóvenes de un peligro : La Pesadilla, anunciada por el Conde a Jonathan y la Caída advertida por la Sra. Westenra a su hija.
Ambas situaciones anunciadas en un intento de prevención son seguidas por escenas en las que cada personaje será objeto de seducción.
Tres mujeres seducen a Jonathan y tres hombres conquistan a Lucy.
Jonathan, sin querer reconocer el gusto por lo sucedido se arroja al abismo para escapar o morir.
Lucy emocionada y agradecida se lamenta de no poder aceptarlos a todos y sustituye la arriesgada caída de Jonathan por una tendencia a caer... en la tentación, tentación de la cual Jonathan huye y por la cual se castiga.
Mina, por su parte desolada ante la falta de noticias de su novio y enterada de la tendencia de Lucy, ha decidido durante su convivencia con ella, poner llave a la puerta de la habitación que comparten, como si supiera de la relación entre los paseos nocturnos, la facilidad para aceptar a los hombres y el riesgo de caer.
Juntas pasean y admiran el bello paisaje de Whitby, pero para Mina nada más encantador que el cementerio. Ubicado en una ladera, desciende tan abruptamente sobre el puerto que algunas tumbas se han desmoronado.
Todas las condiciones están dadas : un bello lugar... un paseo conocido y tentador... cerca, muy cerca, un precipicio... y una mujer que camina dormida por las noches y de quien se piensa que puede caer.
Cuando la noche del 2 de agosto Mina descubre que Lucy no está en su cama, corre decididamente a buscarla entre las rocas del puerto.
Pero Lucy había sido detenida por algo, antes del precipicio.
Queda por ver si de todas formas no configuró en ese andar la anunciada Caída.
Sabemos por Mina, que salió a buscarla, que lo que vio la llevó a correr hacia su amiga mientras que una sensación de plomo en los pies se lo impedía.
Lucy yacía iluminada por la luz de la luna, medio recostada en su banco favorito, y, una forma alargada y oscura se inclinaba sobre ella... ¿Un hombre... ? ¿Una bestia... ? Quizás venciendo la fuerza que la paralizaba - el texto no lo aclara - quizás animada por la curiosidad, logra acercarse. Ahora Mina, ante Lucy dormida, enuncia entre el alivio y la decepción : "... Estaba completamente sola..."- y sigue : "... Tenía los labios entreabiertos y respiraba anhelosamente. Sujeté una manta de su cuello con un imperdible y la llevé a su casa esperando que nadie la viera en ese estado ...".
Mina se empeña en cubrir a Lucy escasamente vestida, de posibles miradas, con la ilusión de borrar así la fuerte impresión que ha recibido la suya, al ver a Lucy descubierta.
Días más tarde, Lucy, que gozaba de excelente humor le relata a Mina el sueño de aquella noche : "... No se si fue un sueño... era todo tan real... tenía miedo pero solo deseaba estar en ese lugar... sentí que me rodeaba algo muy amargo y dulce a la vez. Me pareció que me sumergía en aguas verdes y profundas... y me zumbaban los oídos como les pasa a los que se ahogan...
...Fue como si mi alma abandonara mi cuerpo y flotara en el aire ...".
Al terminar el relato Lucy se echó a reír. Mina la escuchaba absorta conteniendo la respiración.
Aquello no le gustaba nada, más aún, le parecía siniestro.
Sin duda lo que provocó el disgusto de Mina fue lo mismo que causó la risa de Lucy.
Mina la notaba algo cambiada últimamente. Más bella, más pálida, un tanto ausente, pero con una debilidad que no le impedía andar por las noches.
La encuentra en la oscuridad de la habitación, frente a la ventana, señalando un gran murciélago que revolotea en círculos.
¿Qué de ése aleteo ha inquietado tanto a Mina que renuncia a su sueño para velar el de Lucy ? Quizás el ritmo de ese extraño ruido con características vitales, como latidos. O la insistencia de los mismos contra los cristales como llamados... O la inconsistencia de esa frágil barrera de cristal.
Mina teme que Lucy abra la ventana.
Lo que Mina teme es ser ella misma quien la abra.
Indudablemente unheimlich, siniestro, sentimiento de angustia y horror que sobreviene cuando aquello familiar deviene extraño, o cada vez que una fuerte identificación con otra persona impide distinguir entre lo propio y lo ajeno.
Unheimlich, sentimiento ante lo terrorífico, ante lo demoníaco.
Mina ha descubierto en Lucy, lo que Lucy no se preocupó en ocultar. Es cierto que ha necesitado estar semidormida para salir de la casa, pero es en vigilia que ríe al recordar.
La angustia de Mina revela que su propio goce ha quedado también al desnudo, pero al igual que Jonathan, Mina se horroriza de sí misma por parecerle eso, cosa del diablo.
A eso unheimlich que no debía salir a la luz, un manto de razón lo dejará rápidamente a cubierto. A decir de los hombres, Lucy, ha perdido la dulzura angelical que la caracterizaba y todos pretenderán encontrar en ella, los rasgos del demonio.
Una carta llega desde Budapest informando que Jonathan, convaleciente, espera a Mina para casarse. Una vez llegada allí, Sor Agatha le cuenta que en su delirio Jonathan ha dicho : Fantasma - Veneno - Demonio y otras cosas que ella jamás repetirá. Parece que hay algo peor que lo demoníaco que la religiosa silencia con el pretexto del secreto profesional.
Escuchemos la propuesta de Jonathan a Mina: "... Guillermina: sabes que he tenido fiebres cerebrales y eso equivale a estar loco. El secreto está en mi diario, pero no quiero saber lo que viví, dormido o despierto, loco o cuerdo ¿Estás dispuesta a compartir la ignorancia conmigo?
El contrato de matrimonio que ella acepta se ha basado en el amor o en la voluntad de olvidar. En el: "-no quiero saber nada de eso-" o "-aquí no ha pasado nada-".
Ese mismo día se celebra la triste boda de Mina con un hombre convertido en ruinas.
Mientras Jonathan a salvo de la muerte se presenta como la sombra del hombre que fue, Lucy, según dicen muy cerca del fin de su vida, iba adquiriendo una belleza cada vez más inquietante, mezcla de muerte, crueldad y voluptuosidad.
Tres hombres amaban a Lucy y entre ellos el Dr. Seward se debatía internamente al no encontrar los motivos de su extraña y dudosa debilidad.
Diagnostica anemia al tiempo que afirma que el recuento de glóbulos, por él mismo realizado, es normal y coincidente con una vigorosa salud.
Sólo podía asegurar que algo había perdido... ¿La dulzura...? ¿El candor...? La vergüenza y la culpa.
Es luego de varias transfusiones de sangre, para reintegrarle el supuesto componente que no debía perder, que llegan a inteligir que se trata de una no-muerta.
El profesor Van Helsing, metafísico cazavampiros, Dr. En Filosofía, Medicina, Literatura, etc., en nombre de Dios y el Dr. Seward en nombre de la ciencia indican el tratamiento para la muerta viva : -"Hay que decapitarla y sacarle el corazón"-.
Creo que puede entenderse la consternación del desdichado Arthur, novio de Lucy, a quien finalmente lograron convencer.
Luego de darle a Lucy muerte verdadera- quizás porque la otra, de la que ella gozaba sin culpa, les fuera insoportable a la conciencia- los cuatro hombres se unen a Jonathan y Mina con el objetivo de encontrar y destruir al Conde, fuente de todo Mal, Otro omnipotente del Mal y Padre de la Horda.
Hasta aquí parte de la novela.
Quiero recordar ahora, que es Jones quien quizás muy a su pesar nos comunica en la Biografía de Freud que este pensaba en la Muerte cotidianamente.
Lo traumático, es encontrar un goce que es un exceso en relación al saber.
Este exceso que no puede entrar en lo simbólico-imaginario es tratado, abordado, entendido desde el saber, con una ficción que es el fantasma, ficción en el sentido de algo que se fabrica.
El fantasma, como ficción neurótica, cobra a menudo una vertiente masoquista que hace consistir a Otro, que sabe, que goza y del cual hay que defenderse, al que conviene destruir, como al Padre de la Horda.
En el fantasma, el sujeto se hace objeto de un Otro consistente al que completa, bajo el gobierno de Eros. Su tendencia es a la unión, la fusión y la completud y su realización, tan incestuosa como imposible.
El atravesamiento del fantasma es el reconocimiento de la falta en el Otro como condición de goce.
Volviendo a la novela original e intentando como hasta ahora, que las transcripciones sean a la letra, cuento que, al conocer Mina el triste final de su amiga Lucy, consigue tener acceso al diario íntimo de Jonnathan, ahora su esposo.

Como todos los hombres, ella sabía el perfil de la bestia con quien se iban a debatir. Conocía su fuerza pero también su debilidad y esto no es poco. Sabía de su capacidad para transformarse en otros animales, su poder sobre la tempestad, la niebla, el trueno. Su relación con la noche, cuando todo se hace tan lúgubre e inexorable como el destino, como la muerte.

Mina sabía todo esto y mucho más, pero ni siquiera sospechó cuando una espesa niebla invadió su habitación y en el momento en que el Conde la estrechó contra él y le descubrió la garganta, ella no quiso impedírselo.

No solo que desestimó múltiples conjuros sino que además no quiso impedir el avance. Este es un momento de corte que me importa precisar ya que se encuentra en el límite ¿Quién opera ese corte?

Para la lectura imaginaria es Drácula.

Desde Otro lugar es el propio sujeto, haciéndole operar el corte al Otro.

Ambas, Lucy y Mina habían sido transformadas luego de la seducción del Conde, pero mientras Lucy reía, Mina se avergonzaba, se culpaba por la muerte de Lucy y se decía las más duras palabras.

Mina reconoce que no quiso impedirle a Drácula avanzar sobre ella, sin embargo ahora planea la venganza.

Me ausento nuevamente del relato para intercalar algo de lo que el psicoanálisis nos revela.

En el plano fantasmático, el sujeto, único capaz de operar el corte, se hace víctima del Otro, le hace operar el corte al Otro, por no soportar la culpa que implicaría su decisión: la muerte del Otro, que nunca existió sino imaginariamente, y su inmediata consecuencia: el acceso a la otra muerte, la pettite morte, a la que encontramos tanto en el sublime acto creador como en el orgasmo entre otros..

Siguiendo con el texto, los hombres excluyen a Mina del grupo con el afán de protegerla, pero ella logra ponerse a la cabeza del mismo al darle al Profesor Van Helsing la siguiente idea : “...Si el Conde posee mis pensamientos de tal forma que yo iría donde quiera que él esté, si me llamase, entonces yo puedo comunicarles a ustedes donde y como encontrarlo...”.

Es así como Mina, hipnotizada por Van Helsing, guía al contingente de hombres hasta los Cárpatos donde Drácula será decapitado minutos antes del atardecer.

Drácula condensa múltiples elementos que evocan el sentimiento de lo ominoso. La pérdida del yo propio y la permutación con otro yo es observable en Drácula - Jonathan.

Drácula, que no se refleja en el espejo ni proyecta sombra se marcha a Inglaterra con ropa de Jonathan quien encanece de un día para otro y se convierte en la sombra del hombre que fue.

Están presentes los fenómenos telepáticos y de transmisión de pensamiento.

La mirada salvaje y encendida del Conde provoca desasosiego porque pone en evidencia aquella otra que debía permanecer oculta, la de Lucy y Mina gozantes escondidas tras de la gracia de su pureza

Los no muertos y el alma inmortal son un mentís a la omnipotencia de la muerte.

Todo lo mencionado se relaciona en mayor o menor medida con lo demoníaco.

Drácula -hijo del dragón- resulta de la combinación de historia y tradición. Desde la historia, Vlad III Tepes, Drácula, “El Empalador”, Príncipe de la Valaquia -actual Transilvania- fue un héroe rumano que luchó como nadie por la independencia de su país.

Famoso por su crueldad, nació en 1431 y murió a la prematura edad de 45 años en el campo de batalla.

Desde la tradición, el vampiro es una figura tan antigua como la humanidad misma.

Clásicamente deviene vampiro :

1- Aquel en quien se interrumpe el curso natural de una vida : Ej. : Suicidio, Asesinato, etc.

2- Quien sea culpable de graves males por las posibles negociaciones con el diablo.

3- Por haber sido mordido por un vampiro. (Es el menos frecuente).

El Conde de Transilvania es la encarnación del mal, de la tentación, y de su realización. Como el dragón de siete cabezas, está en relación con los siete pecados capitales.

Para Freud, que posiblemente estimulado por Charcot, se había interesado en brujería y posesión, las neurosis de la Edad Media se presentaban con vestidura demonológica.

En 1922 dice :

“Los demonios son para nosotros malos deseos reprimidos que nacen en la vida interior de los enfermos donde moran”.

¿Qué es entonces lo que determina esa disparidad en el sentimiento de lo ominoso que ahora ligamos a la tentación por el deseo y su realización en el goce ?

Para la religión, la seducción es la estrategia del diablo.

Ninguno de los protagonistas pudo evitar ser conducido por algo mucho más fuerte que el saber, los ideales y la más férrea voluntad.

Es ahí que lo heim deviene unheim.

Ante las mujeres vampiro, Jonathan se reconoce en un éxtasis del que después renegará.

Escribe en su diario: “...Sentí en mi corazón un deseo llameante de que me besaran con esos labios rojos...cerré los ojos en un lánguido éxtasis y esperé con el corazón latiéndome fuerte...”-

Lacan señala que el momento de siniestro es aquel en que el sujeto se experimenta en su no autonomía. Es decir como puro objeto.

A Jonathan ubicarse allí, le pareció diabólico, pesadillezco. Convertido en desecho cae al vacío.

Lucy en posición femenina se dirige sin saber que lo hace al encuentro con lo más propio y lo más ajeno.

En el lugar del horror aparece una amnesia. En el lugar de la caída desde el precipicio, una pequeña muerte relatada por ella misma en el sueño.

Le dice a Mina: “...Después, todo se desvaneció ; sentí que mi alma abandonaba mi cuerpo...”

Lucy ríe con un tono ligado a lo inmortal. Para ella nada de lo sucedido había sido horroroso.

En todo caso ella había pasado a evocar lo siniestro en todos los demás.

Mina tampoco se detiene ante el Conde, se entrega a él sin necesidad de recurrir a la ignorancia, ni al sonambulismo ni a la amnesia.

“...Ya en sus brazos -dice- sentí que las fuerzas me abandonaban y me estaba por desmayar...”

El profesor la había descripto como una maravillosa combinación. Tiene corazón de mujer y cerebro de hombre superdotado. Y así era.

Luego de darse a Drácula en posición femenina, Mina interpreta este hecho desde la significación fálica del aparato psíquico.

-“Lo que sucedió es parte de una maldición”-.

En “El tabú de la virginidad”, Freud se refiere a Judith como la mujer que mata al hombre que le permitió gozar.

Mina llena de culpa y avergonzada de su condición de impura, solo espera morir y encuentra en la venganza- goce no femenino sino de orden fálico- un motivo para seguir viviendo. Hace de Drácula un monstruo, un rival.

En cada uno de los casos, los personajes se toparon con la angustia frente al deseo y su realización, y con el goce y la culpa o no, frente al Otro barrado.

Jonathan se indigna, declarándose víctima de la seducción y se realiza con sus pobres recursos, deshaciéndose en un pasaje al acto.

Mina se hace cargo de no haber sido seducida por desconocimiento pero se culpa por la falta de gobierno del yo y se arrepiente después.

Lucy no se considera víctima, tampoco se culpa ni se arrepiente.

Más allá del bien y del mal actúa en conformidad con el deseo que la habita.

En esa posición hace de su Mal una suerte de virtud.

Convierte lo que para Mina fue un ultraje en una cuestión de dignidad y la desvela.

Perturba a la ciencia. Horroriza a la religión. Coqueta, inútil, diabólica, siniestra. No es una víctima de la seducción, encarna una posibilidad de libertad y la relación que este tipo de sujeto puede alcanzar en su encuentro con el neurótico común, para quien todo esto, no es la Verdad, sino un cierto Saber, entendido como asesinato de un Otro que no existe, leída a través de una de sus más comunes significaciones, como lo puede ser el Mal en su conexión con el crimen social.

¿Qué relación hay entre Tomar el Cielo por Asalto y haber comido del árbol de la sabiduría del bien y del mal, es decir, saber del bien y del mal, en todo caso posible, ya que las significaciones abundan?

El Saber de la Verdad, es, como el Verdadero Pecado, algo que al sujeto, no le ha sido dado. Lo que le ha sido dado es la significación fálica y no es de ella de lo que goza, sino de aquello que su conciencia, su yo, no podrían significar jamás.

BIBLIOGRAFÍA

Sigmund Freud, Más allá del Principio del Placer.

Sigmund Freud, Los que delinquen por sentimiento de culpabilidad.

Sigmund Freud, La Moral Sexual Cultural y El Nerviosismo Moderno.

Sigmund Freud, El Porvenir de un Ilusión.

Sigmund Freud, La Interpretación de los Sueños.

Jaques Lacan, Sem.VII, La Etica del psicoanálisis.

Jaques Lacan, La Tercera.

Borges, La pesadilla.

Norberto G. Rabinovich, El Nombre del Padre.

Leandro Pinkler, Los Velos de la Verdad.

Bram Stoker, Drácula.