INDICE

       2.4.2-clínica                                                        p.  12

3.3-sus funciones                                                                 p. 12

        3.3.1- su función de nombre                            p. 12

  Los Nombres del Ideal

El eje de este trabajo se refiere al conflicto entre ideales.

Con el objeto de contextualizar el tema, presentaré inicialmente un somero mapeo sobre el Ideal del Yo: sus orígenes en la obra freudiana, su ubicación tópica, sus relaciones en el sistema narcicista, su estructura y funciones. Esbozaré algunas ideas respecto de la metapsicología del Ideal del Yo y el sistema narcisista , que nos permitirán abordar aspectos de la clínica.

En relación a la noción de conflicto…tendremos que arribar a la diferencia entre contradicción y paradoja.

A lo largo de la obra freudiana, el maestro parece nombrar indistintamente el Ideal Ich ó el Ich Ideal. Lo hace por vez primera en Introducción del narcicismo, cap III. ; donde en sólo dos frases, nos enseña la diferencia entre estos términos: el Yo ideal sería el narcicismo perdido de la infancia, o, según traducción de López
Ballesteros, el amor ególatra de que en la niñez era objeto el yo verdadero o real. El Ideal del yo, en cambio, es presentado como proyección sustitutiva de aquel narcicismo perdido, en el que el sujeto fue su propio ideal.

La “nueva forma” del Ideal del yo hace  estructura, ya que es producto del desarrollo del yo, en su escición; a diferencia del yo ideal que es el narcicismo infantil perdido resignificado a posteriori del Complejo de Edipo como His Mayesty The Baby. En el apartado sobre Identificación, capítulo IV de Psicología de las Masas, Freud dice:

…” en nuestro yo se desarrolla una instancia así, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con él. La llamamos ideal del yo...Dijimos que era la herencia del narcicismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a sí mismo. Poco a poco toma los influjos del medio, las exigencias que éste plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse  consigo en su yo, puede hallar su satisfacción en el ideal del yo, diferenciado a partir de aquel”

Merecen atención especial los excelentes señalamientos que en relación a este tema pueden encontrarse en las observaciones realizadas por Leclaire, O. Mannoni y Lacan  en el Sem. 1 de Lacan, p. 202 a 208. Sólo transcribiré una cita fundamental de gran precisión realizada por Lacan :

“…El Ich-Ideal …es exactamente simétrico y opuesto al Ideal-Ich” (p. 203)

El Yo Ideal se constituye a partir del  nuevo acto psíquico que implica el ingreso del sujeto al narcicismo, gracias a la intrusión de la identificación primaria directa no mediada al Padre, con la consiguiente formación del Superyó primitivo. El Yo no era nada comparable a una unidad hasta la “llegada” de la identificación de mayor valía: aquella con el Padre, o como figura a pie de página en el cap. III El Yo y el Ello, con los progenitores.

“Una unidad comparable al yo no existe en el origen, nicht von Anfang, no está presente desde el comienzo en el individuo, y el Ich debe desarrollarse, entwicklen werden. En cambio las pulsiones autoeróticas están ahí desde el comienzo.”…..El Urbild, unidad comparable al yo, se constituye en un momento dado de la historia del sujeto, a partir del cual el yo empieza a adquirir sus funciones.. …En el desarrollo del psiquismo aparece algo nuevo cuya función es dar forma al narcicismo.¿No es esto acaso marcar el origen imaginario de la función del yo?”(Lacan, La Tópica de lo imaginario)

 Cada identificación previa a toda carga de objeto, aquellas en las que el infans se apropia de lo que teniendo no posee, van a agminar en el Yo como unidad cuando el superyó  primitivo (también denominado núcleo del Yo), pueda establecer la primer
comparación: “Yo soy como el objeto, ámame a mi”. Función princeps del superyó, como veremos más adelante.

Este es un tiempo enormemente significativo,estadío del espejo, ingreso del sujeto en  la palabra, advenimiento simultáneo de lo imaginario y de la matriz  simbólica, del juicio de atribución y de existencia… el  nuevo acto psíquico que funda el narcicismo infantil.

“La asunción jubilatoria de la imagen especular… manifiesta en una situación ejemplar la matriz simbólica donde el Yo se precipita en una forma primordial, antes de que se objetive en la dialéctica de la identificación con el otro y que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto” (Lacan,La fase del espejo, p.94)

Este Yo Ideal rechaza todo lo desagradable por proyección e incorpora, a través de estas identificaciones narcisistas, todo lo bueno. Es el tiempo de la unificación del cuerpo y del yo a imagen y semejanza del otro. Es el tiempo del ser: el sujeto se identifica con lo más propio que le viene de afuera. Proceso que se efectúa lentamente en cada vuelta identificatoria.

Cada nueva identificación narcisista irá, según Freud, sumándose al conglomerado de representaciones yoicas, enriqueciéndolas. Hasta que la libido comience a volcarse a los objetos, en virtud de haberse colmado su capacidad de catectizar las representaciones del Yo.

Las próximas identificaciones, más modernas, las secundarias, recaen sobre el yo ideal recubriendo, como catáfilas de cebolla, los núcleos identificatorios primitivos,. Lo imaginario de las identificaciones previas es el atractor de las secundarias. Sirven de transcripción: así el superyó primitivo se va transformando, por aposición y resignificación, en superyó postedípico; y el yo ideal en ideal del yo.

El narcicismo pasa a convertirse en un sistema narcisista en el cual yo e ideal del yo resuenan entre sí : la brecha que los separa se ensancha o acorta, ante la mirada atenta del superyó, tercera pata de este sistema.

Todas aquellas posiciones del yo que estén acordes con los designios del ideal, serán admitidos por el superyó, el juez en esta contienda.[U2] [U1]   [U3] Admite o rechaza las acciones y reacciones del Yo, comparándolas con aquellos principios albergados en el ideal.

“Fijo en la escandalosa contemplación de una meta que se le muestra en el acto mismo en que resulta vedada y que es para él tanto más obsesiva cuando más inalcanzable se vuelve,”..el yo…”se encuentra así en una situación paradójica en la que, como en el aforismo de Kafka,× existe un punto de llegada, pero ningún caminoØ y de la que no hay escapatoria, porque no se puede huir de lo que tampoco se puede alcanzar.” (Agamben, Estancias)

Si el Superyó acepta las decisiones  del yo , éste se acerca al ideal, acortándose la distancia que los separa y se libera  un monto de energía proveniente del gasto constante  utilizado para mantener la brecha separada: el ideal escindido del yo.

Esta dinámica produce habitualmente efectos en varias “funciones” del aparato, a las que me referiré brevemente con el objeto de enmarcar lo atinente al conflicto entre ideales:

(1)-autoestima (Selbstgefühl):

Se modifica según se satisfaga o no al ideal. El aseguramiento de la satisfacción narcisista por cumplimiento del ideal genera sensación de bienestar en el sujeto. Hay  un aumento de la denominada autoestima por disminución de la distancia yo-ideal con liberación de un montante de libido narcicista que puede, ahora ser usado para otros fines, por ejemplo sublimaciones. 

(2)ppio de displacer/ placer:

La insatisfacción del ideal por el contrario, genera displacer por aumento de la tensión: la distancia yo- ideal es mayor

(3)-represión:

La presencia del ideal es condición de la represión . Sin él ésta no existiría En las neurosis graves, el ideal favorece en demasía la represión, dejando al yo con muy poca libido para sublimar. El ideal no garantiza la sublimación tanto como favorece la represión.Los ideales son condición de la represión.

(4)-sublimación

El ideal reclama la sublimación pero no puede forzarla, sino sólo incitarla.” La sublimación es esa vía de escape que permite cumplir las exigencias del ideal sin dar lugar a la represión.”  Ese  monto  de libido homosexual, por el contrario genera culpa si el ideal es insatisfecho

La sublimación  es el modo en que el sujeto se las arregla para prescindir de la palabra del Otro.

 (5)sentimiento de culpa conciente

El sentimiento de culpa consciente es la expresión de la tensión entre el yo y el ideal:” lo que el individuo proyecta frente a sí como su ideal  es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia en la que él fue su propio ideal.” (S. Freud, Introd. del narcicismo, p. 91). “La insatisfacción por el incumplimiento del ideal libera libido homosexual, que se muda en conciencia de culpa ( angustia social)”(S. Freud: Introd. del narcicismo, p. 98)

.El ideal se encuentra más alejado que nunca del yo, situación que se repite en el caso de lograr tener “demasiado”.( identificación maníaca)

(6)}sentimiento de inferioridad

Tiene fuertes raíces eróticas. Proviene del vínculo del yo con el superyó, y lo mismo que el sentimiento de culpa expresa la tensión entre ambos.Sería el componente erótico del sentimiento de culpa.( S. Freud:  Conf. 31, p. 60)

( 7) idealizacion

El sistema narcicista privilegia la idealización. En ella,” el objeto amado es tratado como el yo propio (entendiéndose a éste como yo ideal) y por tanto afluye… una mayor medida de libido narcicista…el objeto ha devorado al ideal del yo .Rasgos de humillación, restricción del narcicismo perjuicio de sí …El  objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo. Se pierden los límites: el objeto es tratado como el yo y viceversa. El objeto se vuelve siniestro. Y esto es así , porque en este caso, la brecha entre el yo y el ideal se convirtió en virtual, se cerró; yo e ideal coinciden regresivamente en el yo ideal, al que se le cuelga todo lo siniestro de la desintegración, cayendo en angustia catastrófica ante el temblar de las identificaciones especulares más primarias.

(8)fascinación:

 Los objetos del deseo del yo tendrán que ver con los objetos del deseo del  otro. Lo propio de la mirada que sólo puede dirigirse al Objeto idealizado

(9)Enamoramiento

 Producto de ligazón narcisista, en que el ideal queda puesto en el objeto, que así se convierte en el ideal mismo

(10) el humor:

         Triunfo del yo sobre el Superyo

(11) duelo:

      Toda pérdida es seguida de una identificación del tipo secundaria, estableciendo el denominado duelo normal: tristeza

Estados clínicos diversos dependientes del sistema narcicista:

(a)-depresión /melancolía: cuando las identificaciones son del tipo narcicista, melancólicas sucede que la sombra del objeto  cae sobre el yo: identificaciones regresivas sobre el yo, autorreproches; culpa

( b)-manía/hipomanía: triunfo imaginario del yo sobre el ideal

( c)-megalomanía: el ideal ha caído y con él el juicio del sujeto .Al fusionarse el ideal con el yo se genera la megalomanía típica del paranoico; que expulsa de sí por proyección el autorreproche y la homosexualidad (psicótica?).Por lo tanto se liquida el sentimiento de culpa (reflexivo sobre el yo) y la culpa pasa a ser de los otros.

(d)- masoquismo moral : es el propio de la idealización: el ideal desplazado hacia afuera. Orden casi perverso, notorio el fetiche y la renegación.

Complejo de Edipo mediante,esciciones del yo mediante, el Yo Ideal se transforma en Ideal del Yo -Superyó, novela familiar y Yo realidad. Recordemos, que todas aquellas posiciones alguna vez alcanzadas por el aparato, nunca se pierden. Por el contrario, quedan de ellas esbozos, núcleos o muy amplios fragmentos; más o menos desarrollados.

Cada ideal contiene un núcleo primitivo ( yo ideal), el lado oscuro de la luna  ( su doble) y la proyección de yo-superficie.Parece entrar en juego aquí el rasgo unario que fundó la identificación inicial. Edipo es a la vez hijo y padre,hijo y esposo, amante y asesino. El deseo vuelve en el otro especularmente, perforando, rebotando,en el mismo ideal

Lo que deseo resaltar es la heterogeneidad en el ideal. Si el ideal del yo es una transformación escindida del yo ideal que se ha conformado merced  a un sinnúmero de identificaciones primarias, entonces lo que denominamos ideal es una heterogeneidad.

 Heterogeneidad compuesta por ideales de diverso origen, en el sentido de los significantes amo y sus cadenas de deriva; efecto amo del saber:

 El discurso determina al sujeto y su realidad. Todo discurso tiene intencionalidad y el que escucha se sujeta a ese discurso. Los discursos son imperativos, determinan saberes organizados como verdad. El que viene al mundo está significado desde el discurso del otro, la jaula del lenguaje: este es el primer nombre, imposición del deseo del otro y aquí va la primera ley moral, que denota el marco sibólico del Ideal-superyó

“ le atribuimos las funciones de observación de sí, la conciencia moral, la censura onírica y el ejercicio de la principal  influencia en la represión.”

”…la exigencia del Ich- Ideal encuentra su conjunto en las exigencias de la ley”(Lacan, Sem 1, p.205)

El saber se organiza como verdad desde el saber del Otro…los ideales,palabras sin las cuales no hay deseo

El ideal está conformado por múltiples identificaciones, El conflicto se establece entre cada uno de los ideales por separado y el o los aspectos del yo que los ponen en juego; generándose una compleja dinámica con desprendimiento de importantes quantum de angustia. Y allí se encierra la clave para comprender cierta observación en los casos en que estos ideales sean paradojales entre sí. La angustia se vuelve catastrófica,  pudiendo conducir a pasajes al acto inesperados, suicidios, que son asesinatos.

Así el Yo puede generar posiciones adversas dentro del aparato por seguir los designios que le encomiendan ideales divergentes o paradojales. La tensión entre los ideales es en dos o más sentidos a  la vez, de suerte que el aparato queda exhausto e imposibilitado de tramitar.

En otras ocasiones, en cambio, actúan de consuno, y si la idea particular está acorde con lo señalado por el ideal, todas aquellas posiciones que la favorezcan acercan el yo al ideal. Es como una llave que al entrar en la cerradura alineara todos los ideales que juegan hacia el mismo lado.

Freud nos dice :” si un individuo está sujeto a una ligazón afectiva tan amplia en dos o más direcciones …no nos resultará difícil derivar de este nexo la alteración y la restricción observadas en su personalidad. La pérdida, en cualquier sentido del conductor, basta para que se produzca el estallido de pánico.” Vale igual para la ligazón afectiva con cada uno de los ideales. Las derivas significantes provenientes de los diversos movimientos metonímicos  nos conducen a pensamientos similares, ya que son restos de los imperativos del Otro; saberes alojados en lo que se dice, no sabido.

 El coro de la tragedia intrapsíquica dice tantas cosas al mismo tiempo; y acalla al yo exhausto y ensordecido, que no encuentra su lugar; no sabe quién es.

Pérdida de las distancias y del tiempo: el devenir es ahora. El ideal deja de estar proyectado, escindido (nunca del todo a menos que caigamos en la megalomanía), yo y Superyó pierden su capacidad de juicio.

Cuando el yo se confronta con que tiene que seguir a dos o más ideales paradojales, sólo puede recurrir a pensamientos contradictorios. Paradojas que hacen al yo salir de esta situación llamando en su auxilio a la angustia…, ,inhibición de la acción...., represión….,sistema de contradicciones…, síntoma o el acting.La hinchada no sabe a quién atender, se pone a gritar los goles del contrincante.

Entonces, el paciente no sufre de o por las identificaciones, pero sí sufre a raíz del conflicto entre sus diversos ideales. Que también son residuos de  identificaciones: muchos enraizados ya en su yo ideal, a la manera de carácter si consideramos a éste como el sedimento de las identificaciones primarias. En la manera de ser, en el ser  (“ Retoño de la fase oral… en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora como tal por devoración y así se aniquila como tal”).

Recordemos que en un paciente neurótico los trastornos del narcicismo hacen prevalecer aquellas modalidades regresivas, en donde la idealización, la proyección, el pensamiento mágico y la angustia catástrófica predominan. Es así que aparecen con facilidad la afinidad por las cofradías, las masas y los líderes que representan ideales. Las masas de las que habló Freud, Iglesia y Ejército; las religiones, partidos políticos o ideas políticas; las discriminaciones de todo tipo, también están favorecidas por los rasgos de aquel yo ideal que quiere desprenderse de lo distinto, y que pueden tomar con facilidad características de brutalidad porque aquello que les perternecía ahora es ajeno y siniestro.

El establecimiento de la transferencia es lo delicado con estos pacientes: ellos perciben su endeblez que estriba en su tendencia a la idealización y a la caída de sus dioses ante pequeños trazos, y a la furia que ésto les desata. Se cuidan mucho de entrar en transferencia, porque, cuando se instalan, los fracasos del amor son estridentes. Conviene en estos casos tener un enorme cuidado con la posición del analista, que corre el riesgo de abortar el tratamiento si no tolera que la idealización se presente en toda su dimensión, y luego, recién cuando el paciente lo tolere, pueda desidealizarlo. La confianza hacia el analista tarda,necesitan controlarlo imaginariamente porque puede devolverles aspectos de fragmentación si fracasa como ideal.

Entonces hay un larguísimo camino a transitar antes de poder ingresar al delicado juego de sus intocables ideales. Recién cuando ellos mismos puedan cuestionarse estos aspectos centrales de su conflictiva, después de un tiempo; porque hay largos devaneos antes de un planteo firme, podrá el analista atreverse con muchísima prudencia a rozar algún aspecto de éstos. Porque un rasgo basta para marcar la diferencia, lo diferente.

Propongo para la dirección de la cura conseguir aislar los momentos en que el paciente en transferencia se sitúa en paradoja y realizar allí el trabajo que él no hizo todavía: transformar la paradoja en contradición.

Contradicción es afirmar y negar una misma proposición al mismo tiempo y en el mismo respecto en desacuerdo con el principio de la no contradicción. Es el positivo y el negativo del mismo término.La contradicción es función de la represión.  Así funciona la lógica preconcient La contradicción es necesaria para la subsistencia del Yo

.Las paradojas no son contradictorias sino que nos hacen asistir a la génesis misma de la contradicción.Etimológicamente proviene de: para (prefijo inseparable que denota proximidad, semejanza) y Doxa (opinión …supuesta del otro). La paradoja se opone a la doxa.

El elemento paradójico pertenece simultáneamente a dos series disimétricas, comunicadas y resonando entre sí mediante una acción. Por eso se designa de dos modos a la vez: es a la vez palabra  x   y cosa x, expresa su designado y designa su propio sentido, contradiciendo las leyes normales de todos los nombres dotados de sentido:

1) La ley normal de todos los nombres dotados de sentido es que su sentido puede ser designado por otro nombre ( N1, N2, N3),generando metonimia

2)   La segunda ley dice que su sentido no puede determinar una alternativa en la que entren ellos mismos

El nombre que dice su propio nombre no puede ser sino un sinsentido.Corresponden a las figuras del sinsentido las formas del absurdo  (enunciados desprovistos de significación y constituyendo paradojas) donde hallamos confusión de niveles formales y círculo vicioso

El sinsentido es lo que no tiene sentido, es el inglés nonsense; el sentido insensato. Se opone a la ausencia de sentido, opera una donación de sentido ( en exceso) y una determinación de significación. El interés de las determinaciones de significación es que engendran los principios de no contradicción y del tercero excluído

El sentido no es principio ni origen, es producto, efecto de superficie y de su propia dimensión, efecto de posición, de lenguaje. Freud descubrió que en lo inconciente el sentido es producido en función del sinsentido. El ser es sentido provisto por el Otro

La potencia de la paradoja es mostrar que el sentido toma siempre dos sentidos a la vez, las dos direcciones a la vez( el buen sentido que prevée y el sentido común que identifica, reconoce y unifica)

La paradoja es la potencia del inconciente: denota distintos niveles de fantasía y realidad, pasa por el entredós de las conciencias, contra el buen sentido; o por detrás de la espalda de la conciencia, contra el sentido común. Denota fenómenos autorreferenciales( dos series disimétricas resonando entre sí):

la afirmación que sigue es falsa ; la afirmación que antecede es verdadera

Aparece como los dos sentidos a la vez del devenir loco imprevisible, por otra como el sinsentido de la identidad perdida: nada empieza ni termina , todo va en el sentido del futuro y del pasado a  la vez. Hace imposible la identificación.

Los ideales son inconcientes y paradojales

El sujeto se sostiene en el deslizamiento metonímico y metafórico de sus identificaciones primarias y secundarias que conforman el ideal en su heterogeneidad.

La relación de los ideales  entre sí es paradojal, teniendo en cuenta que provienen del significante del deseo del Otro, restos imperativos que formulan paradojas al encontrarse el sujeto ante el fantasma

La resignificación a posteriori de los ideales depende del devenir de las escenas, donde los restos identificatorios generan nuevas escenas.

 Si quisiéramos considerar las relaciones del yo con los diversos ideales,aparece lo que si me permiten llamaremos el principio de la puerta giratoria: el sujeto, al mirar el ideal , ve” hacia adelante” un montaje determinado de la escena. Al girar “hacia otro ideal”, otro montaje diferente, cambia todo el contexto.

La colisión entre ideales permite acercarse a la comprensión de los fenómenos de masas homógeneas artificiales y no artificiales

Obra de SIGMUND FREUD

1895ª       “Carta 52”; en OC  T I,  Amorrortu, Buenos Aires, 1982  (3°  reimp, 1992)

1895b      “Proyecto de Psicología”, en OC T I, Amorrortu, Buenos Aires,1982 (3°

                  reimp, 1992)

1905ª       “Tres ensayos de una Teoría Sexual”, en O.C T VII, Amorrortu,Buenos

                  Aires, 1978, (1° reimp. 1983)

1905b      “El chiste y su relación con lo inconciente”, en OC T VIII, Amorrortu

1910    “Sobre el sentido antitético de las palabras primitivas”, en OC T  XI, Amorrortu,1979, (1° reimp. 1988)

1914          “Introducción del Narcicismo” , en Obras Completas, Tomo XIV,Amorrortu, Buenos Aires1979, (1° reimp,1984)

1915          “Duelo y Melancolía”, en O:C: T XIV, Amorrortu, Buenos Aires 1979, (1° reimp, 1984)

1919          “Lo ominoso”, en OC  TXVII, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, (1° reed. 1986)

1921          “Psicología de las masas y análisis del yo” en O:C: T XVIII, Amorrortu,           Buenos Aires 1979,(1° reimp. 1984)

1923           “El Yo y el Ello” en O:C: T XIX, Amorrortu, Buenos Aires 1979

1924          “El sepultamiento del Complejo de Edipo”, en OC  T XIX, Amorrortu, Buenos Aires, 1979

1925 a       “La negación”, en OC  TXIX, Amorrortu, Bs As, 1979

1925b   “Inhibición, síntoma y angustia”, en OC  TXX, Amorrotu, Buenos Aires,1979 (1° reed. 1986)

1929        “El malestar en la cultura”, en OC  T XXI, Amorrortu, Buenos Aires,1979 (1° reed. 1986)

 1927        “El humor”, en OC  T XXI, Amorrortu, Buenos Aires,1979 (1° reed. 1986)

1932           “31° conferencia. La descomposición de la personalidad psíquica”, en OC  T XXII, Amorrortu, Buenos Aires,1979 (2° reimp. 1991)

1938        “La escición del yo en el proceso de defensa” en OC T XXIII, Amorrortu, Buenos Aires,1980,(2° reimp. 1991)

Obra de JACQUES LACAN         

1954      “La Tópica de lo Imaginario”, El Seminario de J Lacan, L 1,Paidós, Barcelona, 1° ed. 1981

1954          “Sobre el Nrcicismo”, El Seminario de J Lacan, L 1,Paidós, Barcelona, 1° ed. 1981

1954         “Los dos narcicismos”, El Seminario de J Lacan, L 1,Paidós, Barcelona, 1° ed. 1981

1954     “El ideal del yo- yo ideal”, El Seminario de J Lacan, L 1,Paidós, Barcelona, 1° ed. 1981

1954        “Zeitlich- Entwickelungsgeschicte”, El Seminario de J Lacan, L 1,Paidós, Barcelona, 1° ed. 1981

1963         “Los Nombres del Padre”, Conferencia del 20-11-63

1972    “Del Goce”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1972      “A Jakobson”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1973     “La función de lo escrito”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1973      “El amor y el significante”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1973         “Una carta de Almor”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1973        “El saber y la verdad”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

1973      “La rata en el laberinto”, El Seminario de J Lacan, L 20,Paidós, Barcelona, 2° reimp.1992

FERRATER MORA, JOSÉ        

 “Qué es la lógica”, Editorial Columba, Colección Esquemas,1957,

                        (3° de, 1965)

                    “Diccionario de filosofía”

DELEUZE, GILLES

              “Lógica del sentido”, cap.11 y 12, Paidós Studio (1989, 1° de )

RIFFLET- LEMAIRE, ANIKA

                    “Lacan”, Sudamericana, Bs  As

ECO, UMBERTO

                     “Cómo se hace una tesis. Técnicas y procedimientos de investigación, estudio y escritura”, Gedisa, Cuarta impresión en BsAs, 1986

AGAMBEN,GIORGIO

                   “Estancias.Palabra y fantasma en la cultura occidental”,1977, Pre-Textos, Valencia, 1995